"যৌনতা" শব্দটি প্রায়শই পুরুষ বা মহিলা যৌন অঙ্গ সম্পর্কিত শুধুমাত্র জৈবিক কার্যকলাপ বোঝার সাথে সরলীকৃত হয়। যেখানে, শুধুমাত্র একটি জৈবিক শারীরিক আকাঙ্ক্ষার চেয়েও বেশি, যৌনতা হল এক ধরনের মানব অস্তিত্ব যার মধ্যে আবেগ, প্রেম, স্ব-বাস্তবতা, অভিব্যক্তি, দৃষ্টিভঙ্গি এবং অন্যান্য দেহের প্রতি অভিযোজন রয়েছে। এই প্রেক্ষাপটে, যৌনতা হল একটি মানবিক সাংস্কৃতিক স্থান যা অত্যন্ত জটিল অর্থে অন্যের মধ্যে নিজেদের প্রকাশ করার জন্য।
যৌনতা একটি সহজাত, অন্তর্নিহিত, এবং সমস্ত লিঙ্গের জন্য, পুরুষ এবং মহিলার জন্য প্রকৃতি। যৌনতার একটি অংশ হিসাবে যৌনতা মানুষের জীবনের অভ্যন্তরে একটি কেন্দ্রীয় বিষয়। এটি নারী ও পুরুষের অস্তিত্বকে সংজ্ঞায়িত করেছে এবং সেই সাথে যা জীবন সৃষ্টি করেছে। কিন্তু, মানব ইতিহাসের সভ্যতা যতদিন, নারীর যৌনতা সর্বদাই এর অর্থ ব্যাপক হারে হ্রাস পেয়েছে। নারীর যৌনতাকে সর্বদা এক হাতে অপমানজনক অবস্থানে রাখা হয়, এবং অন্য হাতে পুরুষের খুশি হিসাবে শোষণ করা হয়। এটি পুরুষতান্ত্রিক সমাজের একটি মুখ যা এখন পর্যন্ত বিভিন্ন উপায় এবং আগ্রহের মাধ্যমে বজায় রাখা হয়েছে।
মুসলিম বিশ্বে নারীর যৌনতা নিয়ে আলোচনা করা হয় অস্পষ্টতার মধ্যে। এটি প্রশংসার সাথে আলোচনা করা যেতে পারে তবে একই সাথে ভালোভাবে এবং রক্ষণশীল অবস্থায়। যদিও ইসলামের আদর্শিকতার জন্য সমান সম্পর্ক, ন্যায়বিচার এবং সম্মানের প্রয়োজন, কারণ এটি যৌনতাকে মানব, পুরুষ বা মহিলার একটি প্রকৃতি হিসাবে প্রশংসা করে যা ভাল এবং স্বাস্থ্যকরভাবে বজায় রাখা উচিত। ধর্মের ভাষায় যৌনতা ঈশ্বরের দান। ইসলাম ব্রহ্মচারী এবং তপস্বী করার পরামর্শ দেয় না, তাই যৌন ইচ্ছা যতদিন মানুষের প্রয়োজন ততদিন পূরণ করতে হবে। যদিও, ইসলাম শুধুমাত্র বিবাহের আচারের মাধ্যমে যৌন মিলনকে বৈধ করে যাতে এটি কখনই অবাধ যৌনাচারকে ন্যায়সঙ্গত করে না। ইসলাম ধর্মের সবাই এমনটা করতে বাধ্য।
কোরআনের একটি আয়াত যৌনতার সম্মানের জবাব দেয়, “আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে যে, তিনি তোমাদের জন্যে তোমাদের মধ্য হতে সৃষ্টি করেছেন তোমাদের সংগিনীদেরকে যাতে তোমরা এদের নিকট শান্তি পাও এবং তোমাদের মধ্যে পারস্পরিক ভালবাসা ও দয়া সৃষ্টি করেছেন। চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্যে এতে অবশ্যই বহু নিদর্শন রয়েছে।" (সুরা.আর রুম/৩০ : ২১)
বিয়ের মাধ্যমে কিছু উদ্দেশ্য সাধিত হবে। প্রথমত, যৌন আনন্দ বা তৃপ্তি পাওয়ার জন্য তার কামশক্তি/যৌন ইচ্ছাকে সুন্দর ও পবিত্রভাবে মানবিক উপায়ে ব্যবহার করা যায়। দ্বিতীয়ত, পৃথিবীতে মানব জীবন রক্ষার জন্য মানুষের প্রচেষ্টা। তৃতীয়ত, মানুষের প্রশান্তি এবং সুন্দর জায়গা খুঁজে পাওয়ার জন্য একটি মাধ্যম হয়ে ওঠা। বিয়ের মাধ্যমে মানুষের দুশ্চিন্তা ও হৃদয়ের দুঃখ দূর করা যায়।
ইসলাম তখন প্রকাশ করেছে যে তাদের যৌন সম্পর্কের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ একই। কুরআনে বলা হয়েছে "হুন্না লিবাসুন লাকুম ওয়া আনতুম লিবাসুন লাহুন্না"/ তারা তোমাদের আচ্ছাদন আর তোমরা তাদের আচ্ছাদন। (কুরআন আল বাকারাহ/২; ১৮৭)। ইবনে জারির আল-তাবারি, মুফাসসিরের মহান আলেম (মুফাসসিরে কুরআন) এই আয়াতের বিষয়ে বিভিন্ন ব্যাখ্যা নিয়ে এসেছেন। প্রথমত, এটি একটি রূপক যেটি পারস্পরিকভাবে দুটি দেহের একীকরণের অর্থ (ইন্দিমাম জাসদ কুল্লি ওয়াহিদ মিনহুমা লি শাহিবিহ)। ১। দ্বিতীয়ত, অন্য একজন মুফাসসির, মুজাহিদ এবং কাতাদাহকে উদ্ধৃত করে এর অর্থ হল যে স্বামী-স্ত্রী উভয়ই উভয়কে প্রশান্তি দেয়। আরেকটি (হুন্না সাকানুন লাকুম ওয়া আনতুম সাকানুন লাহুন্না)।2 বৈধ বিয়েতে, যৌন মিলন স্বাধীনভাবে করা যায়। কুরআন বলেছে:
“ তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের শস্যক্ষেত্র। সুতরাং তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যে
প্রকারে ইচ্ছে গমন কর এবং নিজেদের জন্য ভবিষ্যতের বন্দোবস্ত কর এবং আল্লাহকে ভয় কর
এবং জেনে রেখ যে, তোমাদেরকে তাঁর কাছে হাজির হতে হবে। আর বিশ্বাসীদেরকে সুসংবাদ
শুনিয়ে দাও।" (প্রশ্ন আল বাকারা [২]:২২৩)।
নবীর একটি হাদিসের ব্যাখ্যার ভিত্তিতে, সমস্ত মুফাসসির (কুরআন ব্যাখ্যাকারী) প্রতিশ্রুতিবদ্ধ যে পায়ু সহবাস ছাড়া স্বামী এবং স্ত্রীর দ্বারা যৌন মিলন স্বাধীনভাবে করা যেতে পারে।
এটা উল্লেখ্য যে নবী মুহাম্মদ (সাঃ) উৎসাহিত করেছেন যে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে যৌন মিলন শুরু করা উচিত ওয়ার্ম আপ বা ফোরপ্লে দিয়ে। তিনি বললেন, পশুর মত হয়ো না। শুরুতে ফ্লার্টিং এবং মিষ্টি কথা বলে কাজ করুন”। নবীর একজন সাহাবী ইবনু আব্বাস রাসুল (সাঃ) এর হাদিসটি বলেছেন, "আমি আমার স্ত্রীর জন্য এমনভাবে আগ্রহী হতে চাই, যেমন আমি চাই যে সে আমার জন্য তার সৌন্দর্য প্রদর্শন করুক।"
উপরের সহজ ব্যাখ্যাটি দেখিয়েছে যে ইসলাম কীভাবে পুরুষ এবং মহিলাদের জন্য একই গুণে যৌনতাকে উপলব্ধি করে। যদিও, গার্হস্থ্য ক্ষেত্রে কিছু যৌনতা সমস্যা রয়েছে যা ইসলামিক শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলির সাথে ন্যায়সঙ্গত করে মহিলাদের যৌনতাকে হ্রাস করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ স্ত্রীর বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে তার স্বামীর যৌন আকাঙ্ক্ষা যখনই এবং যেখানে ইচ্ছা পূরণ করতে পারে। একটি হাদিস পাঠে বলা হয়েছে, "যদি একজন স্বামীর তার স্ত্রীর প্রতি যৌন ইচ্ছা থাকে, তবে স্ত্রী রান্নাঘরে বা উটের পিঠে থাকা সত্ত্বেও তাকে তা দিন"। অন্য একটি হাদিসেও স্ত্রী প্রত্যাখ্যান করলে পরিণতি সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে, "যদি কোন স্বামী যৌন মিলন চায় এবং তার স্ত্রী তাকে প্রত্যাখ্যান করে, তবে ভোর না হওয়া পর্যন্ত সে (স্ত্রী) ফেরেশতার দ্বারা অভিশপ্ত হবে"। অথচ একই অবস্থা স্বামীর ক্ষেত্রে বাস্তবায়িত হবে না, কারণ এমন কোনো একক হাদিস নেই যা স্পষ্টভাবে পারস্পরিক মানদণ্ড দেখাতে পারে।
এই ধরনের হাদিস পাঠের সহজ উপলব্ধি একটি সাধারণ ধারণা তৈরি করেছে যে ইসলাম নারীর যৌন অধিকার হ্রাস করেছে এবং তাদের সাথে বৈষম্যমূলক আচরণ করেছে। কিছু কিছু ক্ষেত্রে, হাদিসটিকে একজন স্বামীর জন্য অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করা হয় যাতে কোনো আপস ছাড়াই তার স্ত্রীর কাছ থেকে তার যৌন ইচ্ছা বাস্তবায়িত হয়। এই ধরনের বোঝাপড়া অবশ্যই খুব সরল এবং রক্ষণশীল। এটি উপরে উল্লিখিত কুরআনের আয়াতের সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ নয়। এই ধরনের বোঝাপড়ার সাথে লিঙ্গ পক্ষপাত অনুমানের মতো মন্স হতে পারে যে নারীদের যৌন ইচ্ছা পুরুষদের তুলনায় কম, যেমন অনুরূপ ধারণাটি বহুবিবাহ সমস্যাটির জন্য তৈরি করা হয়েছে।
এই অনুমান বা অন্য কারণ যাই হোক না কেন, উপরে উল্লিখিত হাদিসটি সূরা আন নিসা/৪ : ৩৪-এর কোরানের পাঠ থেকে আলাদা হতে পারে না। এই ধর্মতাত্ত্বিক পাঠ্যটি স্ত্রীর (মহিলাদের) অধীনস্থ অবস্থা সম্পর্কে অবহিত। এই আয়াত অনুসারে, একজন পুরুষ হল একটি ব্যবস্থাপন যা প্রায়শই বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা হয়: নেতা, শিক্ষাবিদ, রক্ষক বা অন্য একটি শব্দ যা নারীদের উপর পুরুষদের শ্রেষ্ঠত্বের অর্থ দেখায়। এই আয়াতের আক্ষরিক পাঠের উপর ভিত্তি করে নারীদের অধিকাংশ মুসলিম সমাজ গৌণ সৃষ্টি বলে মনে করেছিল। প্রবন্ধের প্রথম অংশে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, এই ধরনের ইসলামিক পাঠ্যগুলি আসলে এমন একটি পাঠ্য যা সামাজিক ইতিহাস, অর্থাৎ বিগত ৬ শতকের সৌদি আরবের পরিস্থিতি নিয়ে কথা বলে।
আরবি সংস্কৃতিতে, সেই সময়ে অন্যান্য বিশ্বের সংস্কৃতির মতো ছিল একটি পুরুষতান্ত্রিক সংস্কৃতি, যা কিছু ক্ষেত্রে স্ত্রী-বিদ্বেষ সংস্কৃতি ছিল। অন্য কথায়, এই ধরনের পাঠ্যগুলি সেই সময়ে নারীর অধীনতা ব্যবস্থাকে ন্যায্যতা দিচ্ছিল না, বরং সামাজিক বাস্তবতাকে মেনে নিয়ে কথা বলত।
নারীর উপর পুরুষের শ্রেষ্ঠত্বের উপর জোর দেওয়ার কারণগুলির বিষয়ে পাঠ্য থেকে কোন স্পষ্ট ইঙ্গিত পাওয়া যায় নি। কিন্তু মুফাসসির (কুরআনের ব্যাখ্যাকার) উদাহরণ হিসেবে যুক্তি ও বুদ্ধিবৃত্তির কথা উল্লেখ করেছেন। তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে এই শ্রেষ্ঠত্ব সাধারণ এবং নিরঙ্কুশ। এই ধরনের বোঝাপড়া অবশ্যই খুব সরল। কারণ উদ্বৃত্ত টি সুনির্দিষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে যে শ্রেষ্ঠত্ব একটি আপেক্ষিক জিনিস (তুলনাগত বিষয়)। সুতরাং, এটি একটি পরম (ব্যাখ্যা)। নারীর উপর পুরুষের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে যদি তিনি একজন উপার্জনকারী হন, তাহলে তা সাধারণ বিষয় নয়, নিছক একটি ব্যবস্থাপকীয় বিষয়।
আরো সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ আমাদের একটি উপসংহারে নিয়ে আসবে যে পাঠ্যগুলি তার রূপান্তরমূলক ভূমিকা পালন করছে। সুনির্দিষ্টভাবে, কুরআনের পাঠগুলি এখনও সংলাপ প্রক্রিয়ার মধ্যে ছিল সামাজিক-সাংস্কৃতিক বাস্তবতাকে আদর্শ করার জন্য। এটি অবশ্যই সমাজতাত্ত্বিক বিশ্লেষণের সাথে শিখতে হবে এবং অন্যান্য পাঠ্যের সাথে সংযুক্ত থাকতে হবে। সার্বজনীন পাঠ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিন্দু পূরণ করার জন্য এই বিশ্লেষণের প্রয়োজন। এই পন্থা বিবেচনা না করেই, মুসলিম সমাজ সর্বদা সৃষ্টিকর্তার বাণীতে পরস্পরবিরোধী পরিস্থিতির মুখোমুখি হতে হবে যা বাস্তবতার মুখোমুখি। এ অবস্থা যেন না হয়।
পাবলিক স্পেসে মহিলাদের যৌনতাও ঘরোয়া জায়গায় তার যৌনতার সাথে একই সমস্যার সম্মুখীন হয়: প্রশংসামূলক কিন্তু একই সময়ে একচেটিয়া। এমন অনেক ইসলামিক গ্রন্থ রয়েছে যা নারীর শরীর, তার প্রকাশ এবং পাবলিক স্পেসে স্ব-বাস্তবতার প্রশংসা করে। ইসলামে নারী একটি স্বাধীন অস্তিত্ব যাকে সামাজিক, অর্থনৈতিক, সংস্কৃতি ও রাজনৈতিক সমস্যা সমাধানের দায়িত্বও দেওয়া হয়েছে। কুরআনে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, নারীদেরকে বলা হয়েছে জীবনের এই ধরনের ক্ষেত্রে পুরুষদের সহযোগিতা করার জন্য।
উদাহরণ স্বরূপ কোরানের একটি আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে, “পুরুষ ও নারীর উচিত সৎকাজ বাস্তবায়নে এবং মন্দ দূরীকরণে একসঙ্গে সহযোগিতা করা।” আধুনিক ভাষায়, পাঠ্যটি দেখায় যে নারী ও পুরুষদের সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক পরিবর্তনে ভূমিকা পালনের জন্য অনুরোধ করা হয়েছে। নবী যখন জীবিত ছিলেন, মহিলারাও প্রায়শই মসজিদে এবং পুরুষদের সাথে খোলামেলা বিতর্কে অংশ নিতেন। সামাজিক সমস্যা নিয়ে আলোচনা করার জন্য অন্যান্য পাবলিক স্পেস। নবী যুগে মহিলারা এমনকি পুরুষদের সাথে মসজিদে তাদের ব্যক্তিগত ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান (ইবাদত) করতেন। রাসুল (সাঃ) বললেন, মহিলাদের মসজিদে যেতে নিষেধ করো না।
প্রারম্ভিক ইসলামী যুগে, নারীরাও পুরুষদের সাথে রাজনৈতিক সেনাবাহিনীর লড়াইয়ে অংশ নিয়েছিল এবং যুদ্ধে যাওয়ার জন্য যে পোশাক দেওয়া হয়, তাদের মুখ, হাত ও পা খোলা ছিল। তারা চলতে থাকে, একটি সমাবেশে জড়ো হয় এবং পর্দা ছাড়াই ঘরের জায়গায় কৌশলগুলি পরিকল্পনা করার জন্য পুরুষদের সাথে আলোচনা করে। তাদের শরীরের নড়াচড়ায় কোনো সমস্যা হয়নি। ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, উহুদের যুদ্ধে সাহাবীগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়লেন। আমি দেখলাম, ‘আয়িশাহ বিন্তে আবূ বকর ও উম্মু সুলাইম (রাঃ) তাঁদের আঁচল এতটুকু উঠিয়ে নিয়েছেন যে, আমি তাঁদের উভয় পায়ের গহনা দেখছিলাম। তাঁরা উভয়েই মশক পিঠে বয়ে সাহাবীগণের মুখে পানি ঢেলে দিচ্ছিলেন। আবার ফিরে গিয়ে মশ্ক ভর্তি করে নিয়ে এসে সাহাবীগণের মুখে পানি ঢেলে দিচ্ছিলেন। ৪ খানসা বিনতে আমর, একজন বিশিষ্ট আরবি মহিলা কবি, নবীর সামনে দাঁড়িয়ে সমস্ত অভিব্যক্তি সহ তাঁর কবিতা পাঠ করেছিলেন। নবীজি তার প্রশংসা ও সুনাম করলেন। ৫ অতএব, এটির কোন মানে হয় না এবং সত্যকে অস্বীকার করে না যদি পরবর্তীতে মহিলাদের কণ্ঠস্বরকে 'আউরাত' হিসাবে দেখা হয়, একটি অবশ্যই লুকানো, আবৃত এবং তদ্ব্যতীত বহিষ্কৃত জিনিস। ৬
সামাজিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে নারীদের সম্পৃক্ততার বিষয়ে প্রাথমিক ইসলামিক যুগে সৌদি আরবের সামাজিক ঘটনা বর্ণনা করে এমন আরও গল্প ছিল। তারা নির্দ্বিধায় প্রকাশ করতে পারে এবং কলঙ্ক ছাড়াই তাদের অস্তিত্বকে বাস্তবায়িত করতে পারে যা তাদের চরিত্রকে হত্যা করে। নাওয়াল, একজন সমসাময়িক আরবি নারীবাদী বলেছেন, “এটা অবশ্যই ঠিক যে, নবী মুহাম্মদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং যৌনতার বিষয়ে ইসলামিক নীতি অন্যান্য সভ্যতাকে ছাড়িয়ে গেছে। অভ্যন্তরীণ ক্ষেত্রে এবং জনসাধারণের উভয় ক্ষেত্রেই তারা অধিকারগুলি প্রকাশ করতে পারে এমন অধিকার তারা উপভোগ করেছে। ৭
যৌনতা সমস্যা দুটি পরিভাষা আওরাত এবং ফিতনা ব্যবহার সংক্রান্ত অবিরাম বিতর্কে পরিণত হয়েছে। দুটি শব্দ বিভিন্ন ইসলামিক ধর্মীয় গ্রন্থে বিভিন্ন ব্যাখ্যা সহ উপস্থিত হয়েছে। এখানে ২ (দুই) আয়াত রয়েছে যা আরো বিস্তারিতভাবে আওরাতের ধারণা নিয়ে আলোচনা করে। যথা Q.S. আল নূর/২৪ :৩০-৩১। আয়াত দুটি মুমিন পুরুষ ও মহিলাদের জন্য তাদের যৌন অভিব্যক্তি নিয়ন্ত্রণ করার জন্য নির্দেশনা দিয়েছে। পাঠ্য অনুসারে, আত্মসম্মান বজায় রাখার জন্য আত্মনিয়ন্ত্রণ প্রয়োজন। মহিলাদের জন্য, কুরআন তাদের জন্য অতিরিক্ত নির্দেশনা দিয়েছে যাতে তারা তাদের "অলঙ্কার" প্রকাশ না করে, "যা সাধারণত তাদের শরীরের অংশ থেকে দৃশ্যমান হয়" ব্যতীত।
"গহনা" এবং "যা সাধারণত দৃশ্যমান হয়", একটি দুটি গুরুত্বপূর্ণ শব্দ যা স্পষ্ট অর্থ দেখায়নি। মুফাসসির (কুরআনের ব্যাখ্যাকারীরা) “গহনা” শব্দটিকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে আক্ষরিক অর্থে ব্যাখ্যা করে, যেমন গয়না যা সাধারণত শরীরের সাথে সংযুক্ত থাকে যেমন হাতে বা পায়ে ব্রেসলেট, নেকলেস, কানের দুল বা আংটি। কেউ কেউ রূপক অর্থ দিয়ে শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন মুখ এবং বাহু বা ঘাড়। অন্য লোকেরা মাস্কারা (বা চোখের ছায়া), লিপস্টিক এবং নখের পলিশ হিসাবে ব্যাখ্যা করে। 8
যদিও "যা সাধারণত দৃশ্যমান হয়" তাও অস্পষ্ট। নবী একক ব্যাখ্যা দেননি। আজ অবধি প্রভাবশালী দৃষ্টিকোণ বলেছিল যে "যা সাধারণত দৃশ্যমান হয়" তা হল মুখ এবং তালু। এটি নবীর হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই তাদের মতে মহিলাদের অবশ্যই তাদের শরীরের সমস্ত অংশ ঢেকে রাখতে হবে, মুখ এবং তালু ছাড়া। কিন্তু, ইবনু জারীর আরেকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, মুখমন্ডল ও হাতের তালু ছাড়াও পায়ের অর্ধেক এবং আরও পায়ের সব অংশ। শরীরের তিনটি অংশ খোলা থাকতে পারে। আল শাউকানি (১২৫০ হি.), জানিয়েছিলেন যে মহিলাদের নুপুরের অর্ধেক অংশ পর্যন্ত পা আওরাত নয়, যাতে এটি ঢেকে না যায়। তিনি বলেন, নারীদের শরীরের সব অঙ্গ, আঙ্গুলের নখসহ ব্যতিক্রম ছাড়াই আওরাত।১০
ইসলামিক আইনবিদদের বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিফলন ঘটাতে অনেক ব্যাখ্যা। এছাড়াও, শর্তগুলির একটি ভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে, ইসলামী আইনশাস্ত্রের বিভিন্ন দৃষ্টিকোণও তাদের সামাজিক প্রেক্ষাপটের পার্থক্যের কারণে। ১১
পরবর্তী আয়াতের উপর ভিত্তি করে আওরাত বিভিন্ন সীমাবদ্ধতা দৃশ্যত সকল মানুষের জন্য প্রযোজ্য নয়। কুরআনের কিতাবগুলো বেশ কয়েকজন ছাড়া। সেগুলি হল ১) স্বামী, ২) পিতা, ৩) শ্বশুর, ৪) পুত্র, ৫) স্বামীর পুত্র, ৬) পুরুষ ভাইবোন, ৭) ভাগ্নে, ৮) অন্য মহিলা, ৯) পুরুষ ক্রীতদাস, ১০) পুরুষ সেবক যে নারীর প্রতি আবেগপ্রবণ নয়, এবং ১১) যে ছেলেরা নারীর নগ্নতা সম্পর্কে এখনো বুঝতে পারেনি। সুতরাং, যদি এটিকে গোষ্ঠীবদ্ধ করা হয়, তাহলে ১) পারিবারিক আত্মীয়দের দল (সংখ্যা ১ থেকে ৭), ২) পুরুষ ক্রীতদাস (নং. ৯), ৩) তাদের দল যাদের নারীর প্রতি যৌন ইচ্ছা নেই।
এই ধরনের লেখার উপর ভিত্তি করে, একজন মহিলা এই কয়েকটি পার্টিতে তার আওরাত ঢেকে রাখতে বাধ্য নয়। এই ব্যতিক্রমটি স্পষ্টভাবে দেখায় যে কুরআন সর্বজনীন করেনি যে সমস্ত মহিলাকে তাদের 'আওরাত' সমস্ত পুরুষের সামনে ঢেকে রাখতে হবে। আমাদের সমালোচনামূলক প্রশ্ন তাহলে আল্লাহ কিভাবে একজনের সাথে আরেক নারীর পার্থক্য করবেন? অনেক বিশ্লেষণে, পার্থক্যটি এই কারণে হয়ে থাকে যে সেই সময়ে আরবি ঐতিহ্যে বসবাসকারী লোকেরা হুমকি, হস্তক্ষেপ বা যৌন প্রলোভন নয়। এই ফ্যাক্টরটিকে আরও জনপ্রিয় শব্দে বলা হয় "কোন মানহানি (ফিতনা) সৃষ্টি করে না"। অন্য কথায়, তারা এমন লোক যারা নারীর শরীরের নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে সক্ষম। আরেকটি কারণ ছিল অসুবিধা এবং অসুবিধা (রাফ'আন লি আল হারাজ ওয়া আল মাসয়াক্কাহ) থেকে বিরত থাকা কাজগুলি বা অন্য কথায় চলাফেরার সহজতার উদ্দেশ্যে (লি আল হাজাহ)।
এখান থেকে, এটা স্পষ্ট যে আওরাত সম্পর্কিত বিধিনিষেধগুলি কোনও সমাজের সামাজিক, ঐতিহ্যগত বা সংস্কৃতিকে এতটা প্রভাবিত করেছিল। নারীদেহের কিছু অংশ একটি নির্দিষ্ট যুগ বা অবস্থানে একটি সমাজের জন্য আওরাত হিসাবে দেখা যেতে পারে, তবে অন্য যুগ বা অবস্থানে একটি সমাজের জন্য এটিকে আওরাত হিসাবে দেখা যায় না। এই কেসটি "পর্নোগ্রাফি" বা "পর্নো-অ্যাকশন" কেসের সাথে অনেকটা মিল যা এই দিন পর্যন্ত একটি প্রবল বিতর্কের জন্ম দিয়েছে। 'পর্ণ' পরিভাষাটি নিশ্চিতভাবে এবং একক ধারণায় প্রণয়ন করা খুব কঠিন। এটি অস্পষ্টভাবে এবং তুলনামূলকভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। পর্ণ ব্যক্তিগত প্রসঙ্গের জন্য নিরপেক্ষ। কিন্তু এটি একটি গুরুতর বিষয় হয়ে উঠবে যখন এটি জনসাধারণের কাছে ফিরে আসবে। এই ইস্যু নিয়ে বিতর্ক যাই হোক না কেন, তবে ধর্মের প্রধান ইস্যু হিসাবে বিবেচনা করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যে নারীর (এবং পুরুষদের) দেহকে সম্মান করা উচিত, অপব্যবহার করা উচিত নয়, অসম্মান করা উচিত নয় এবং একটি নির্দিষ্ট স্বার্থের জন্য শোষণ করা উচিত নয়।
জিলবাবের ইস্যুতে নারীর যৌনতাও মারাত্মক সমস্যার সম্মুখীন হয়। সমাজে প্রভাবশালী দৃষ্টিকোণ বলেন, জিলবাব হল কুরআনের-এর উপর ভিত্তি করে এটি একটি ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা। আল আহযাব/৩৩; ৫৯. আয়াতটি উল্লেখ করেছে: “হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদেরকে, কন্যাদেরকে ও মুমিনদের নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিছু অংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়(১)। এতে তাদেরকে চেনা সহজতর হবে, ফলে তাদেরকে উত্যক্ত করা হবে না।(২) আর আল্লাহ্ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"
জিলবাবের অর্থ ব্যাখ্যা করা আমাদের জন্য বাংলাদেশে একটু অসুবিধার। জিলবাব এমন একটি শব্দ নয় যা মহিলাদের পোশাকের অর্থ দেখায় যেমনটি আমরা আজকাল প্রতিদিন দেখি, বা লোকেরা যাকে "মুসলিম মহিলাদের পোশাক" হিসাবে বলে। জিলবাব হল একটি আনুষাঙ্গিক/কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য যা সেই সময়ে আরবি মহিলাদের পোশাকে যোগ করা হয়েছিল। যদিও মুখমন্ডল ও হাতের তালু ব্যতীত চুল এবং শরীরের সমস্ত অংশ ঢেকে রাখে এমন পোশাকগুলি (শুধু মহিলাদের মুসলিম পোশাকের নিয়ে বলি) আসলে আরব মহিলাদের দৈনন্দিন পোশাক ছিল, তাদের ধর্মীয় বা জাতিগত পরিচয় নির্বিশেষে। আরবের অনেক জাতিগোষ্ঠীর অমুসলিম মহিলারা "মুসলিম মহিলাদের পোশাক" পরতেন। সুতরাং, আসলে এটা সত্যিই একটি মুসলিম মহিলাদের নির্দিষ্ট পোশাক ছিল না. নারীদের জিলবাব (আনুষঙ্গিক বা বৈশিষ্ট্যগত বৈশিষ্ট্য) পরিধান করার জন্য সৃষ্টিকর্তা আদেশটি স্বাধীন মহিলাদের জন্য সম্বোধন করা হয়েছিল যাতে দাস মহিলাদের সাথে আলাদা করা যায়। উদ্দেশ্য হল (স্বাধীন মহিলারা) "দুষ্টু" পুরুষদের দ্বারা সহজে অপমানিত বা বিরক্ত হবে না, তারা ক্রীতদাস মহিলাদের সাথে যতটা সহজ আচরণ করে।
আমি বিবেচনা করি যে নারীর যৌনতা সম্পর্কে উপরের দৃষ্টিকোণটি আজকাল সাধারণভাবে মুসলিম সমাজের দ্বারা গ্রহণ করা কঠিন হবে। নারীর যৌনতা সম্পর্কে মুসলিম সমাজে সাধারণ এবং জনপ্রিয় মতামত এই ধরনের আলোচনার বিরুদ্ধে। সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিম এখনও উপলব্ধি করে যে নারীর শরীর পাবলিক স্পেসে অবাধে এবং সহজে চলাফেরা করতে পারে না। নারীর যৌনতা শুধুমাত্র ঘরোয়া জায়গায় প্রকাশ করা যায়। শুধুমাত্র যদি তারা পাবলিক স্পেসে চলাফেরা করতে পারে, তাহলে তাদের অস্তিত্ব অবশ্যই "মাহরাম" (পুরুষ অভিভাবকদের) সাথে থাকতে হবে এবং পারফরম্যান্স ছাড়াই যা যৌন আকাঙ্ক্ষার জন্য প্রলোভনসঙ্কুল। সারা বিশ্বের অধিকাংশ মুসলিমদের দ্বারা এখনও যে ধর্মীয় বক্তৃতাগুলি বিবেচনা করা হয় তা হল যে মহিলারা ফিতনার (মানহানির) উত্স হয়ে ওঠে। এটি এমন একটি শব্দ যা বর্ণনা করবে যে মহিলারা এমন বিষয় হয়ে ওঠে যারা বিশৃঙ্খলা এবং সামাজিক ব্যাঘাত ঘটাতে সক্ষম। এই ধরনের তাৎপর্য আসলে এর প্রকৃত অর্থ থেকে পরিবর্তিত হয়েছিল। যথা একটি ট্রায়াল বা পরীক্ষা যা সমস্ত লোক, পুরুষ বা মহিলাকে সম্বোধন করা যেতে পারে। ১২
বাংলাদেশে যৌনতার সমস্যা আজকাল উত্তেজনাপূর্ণ সময়ের মুখোমুখি। রাষ্ট্রীয় বিধিনিষেধ প্রয়োগ করেও যদি ধর্মীয় আনুষ্ঠানিকতা বিশেষ করে নারীর যৌনতা ইস্যুতে নির্দেশনার প্রয়াস চালানো যায়, তাহলে তা জাতির ভবিষ্যৎ নিয়ে মারাত্মক সমস্যার সৃষ্টি করবে। বাংলাদেশের নারীরা পরবর্তী সময়ে তাদের ব্যক্তিগত অধিকারের বিরুদ্ধে রাষ্ট্রীয় হস্তক্ষেপের মুখোমুখি হবে। তাহলে, বাংলাদেশের নারী এবং বাংলাদেশের নারী মুক্তি সমর্থকরা কীভাবে এই গুরুতর সমস্যার মুখোমুখি হবে? [আব্বাস ওয়ালিদ]
____________________
১। ইবনু জারির আল থাবারী, জামি' আল বায়ান 'আন তা'উইল আয়ি আল কুরআন, তৃতীয়, হা. ৪৮৯
২। ইবিদ, হি. ৪৯০
3 শাইখ নাওয়াবী, সিরাহ উকুদ আল লুজাইন, আত্তামিমি, সিরেবন,। জ. ৩
4 বুখারী, সহিহ, হাদিস নং ২৮৮০
5 ইবনু হাজার আল আসকালানী, আল ইশাবাহ ফী তামিয আল শাহাবাহ, VII, ৬১৩
6 আওরাতের আক্ষরিক অর্থ হল দাগ, অসম্মান, নিষিদ্ধ, লজ্জাজনক বা খারাপ জিনিস যা অন্য লোকেদের দ্বারা দেখা যায়। একজন নাওয়াবী, একজন বিশিষ্ট সায়াফি আইনবিদ বলেছেন যে আওরাত হল মানবদেহের একটি অংশ যা অন্য লোকেদের দেখানো হলে এটি একটি খারাপ বা লজ্জাজনক জিনিস হিসাবে দেখা হয় এবং এটি দেখানো হলে ফিতনা (মানহানি) তৈরি হবে। (দেখুন: মুহাম্মদ বিন আবু বকর আল রাজি, মুখতার আল শিহা, দ্বিতীয়, পৃ. ৩৪৫; ইব্রাহিম আনাস, আল মুজাম আল ওয়াসিথ, পৃ. ৬৩৬; আন নাওয়াবী, মাজমু' সিরাহ আল মুহাদ্দজাব, III, হা. ১৬৮)।
৭ নাওয়াল এলসা’দাউই, ওয়াজাহ তেলানজাং পেরেম্পুয়ান (নারীদের নগ্ন মুখ), জ. ৭১
৮ তাফসির সূরা আল নূর [২৩]:৩১দালাম পড়ুন; জালাল আল দীন আল সুয়ুথি, আল দুর আল মানসুর ফি আল তাফসির বি আল মাতসুর, এবং ইবনু জারির আল থাবারী: জামি' আল বায়ান।
৯ আল সিওকানি, ফাতহুল কাদির বাইনা ফান্নায় আল রিওয়ায়াহ ওয়া আল দিরাইয়াহ মিন ‘ইলম আল তাফসির, মাকতাবাহ শামিলাহ, খণ্ড। ভি, জ. 208
১০ ইবনু আল জাউযী, তাফসির জাদ আল মাসির ফি ‘ইলম আল তাফসির, মাকতাবাহ শ্যামিলাহ, খণ্ড। ৪, জ. ৪৪২
১১ “ফিতনাহ” এর পরিভাষাটি মূলত পরীক্ষা বা পরীক্ষাকে বোঝায়। ট্রায়াল বা পরীক্ষা যে কেউ এবং যাই হোক না কেন সম্বোধন করা যেতে পারে. কুরআন বলেছে: “ইন্নামা আমওয়ালুকুম ওয়া আওলাদুকুম ফিতনাহ” (আসলে আপনার সম্পত্তি এবং সন্তানরা ফিতনা/বিচার বা পরীক্ষা)। যে দৃষ্টিভঙ্গিতে বলা হয়েছে যে নারীরা ফিতনা (মানহানি) নবীর হাদিসে উল্লেখ করেছেন, “আমি মৃত্যুর পর এমন ফিতনা (মানহানি) ছাড়ব না যা নারী ছাড়া পুরুষদের জন্য ক্ষতিকর। (এইচ.আর. বুখারী)। এই সমস্যা সম্পর্কে সাধারণ জনগণের বোঝাপড়া খুবই লিঙ্গ পক্ষপাতমূলক। নারী প্রায় সবসময় পুরুষের বিরুদ্ধে একটি বিপজ্জনক অস্তিত্ব হিসাবে সংযুক্ত করা হয়. ইন্দোনেশিয়ান সমাজের পরিভাষায় “ফিতনাহ” শব্দটি আরও ভয়ানক। এর অর্থ হতে পারে: একটি মিথ্যা, উস্কানি, এবং অন্যান্য অনুরূপ অর্থ
আরো পড়ুনঃ ভিয়েনায় অবরোধ
যৌনতা একটি সহজাত, অন্তর্নিহিত, এবং সমস্ত লিঙ্গের জন্য, পুরুষ এবং মহিলার জন্য প্রকৃতি। যৌনতার একটি অংশ হিসাবে যৌনতা মানুষের জীবনের অভ্যন্তরে একটি কেন্দ্রীয় বিষয়। এটি নারী ও পুরুষের অস্তিত্বকে সংজ্ঞায়িত করেছে এবং সেই সাথে যা জীবন সৃষ্টি করেছে। কিন্তু, মানব ইতিহাসের সভ্যতা যতদিন, নারীর যৌনতা সর্বদাই এর অর্থ ব্যাপক হারে হ্রাস পেয়েছে। নারীর যৌনতাকে সর্বদা এক হাতে অপমানজনক অবস্থানে রাখা হয়, এবং অন্য হাতে পুরুষের খুশি হিসাবে শোষণ করা হয়। এটি পুরুষতান্ত্রিক সমাজের একটি মুখ যা এখন পর্যন্ত বিভিন্ন উপায় এবং আগ্রহের মাধ্যমে বজায় রাখা হয়েছে।
মুসলিম বিশ্বে নারীর যৌনতা নিয়ে আলোচনা করা হয় অস্পষ্টতার মধ্যে। এটি প্রশংসার সাথে আলোচনা করা যেতে পারে তবে একই সাথে ভালোভাবে এবং রক্ষণশীল অবস্থায়। যদিও ইসলামের আদর্শিকতার জন্য সমান সম্পর্ক, ন্যায়বিচার এবং সম্মানের প্রয়োজন, কারণ এটি যৌনতাকে মানব, পুরুষ বা মহিলার একটি প্রকৃতি হিসাবে প্রশংসা করে যা ভাল এবং স্বাস্থ্যকরভাবে বজায় রাখা উচিত। ধর্মের ভাষায় যৌনতা ঈশ্বরের দান। ইসলাম ব্রহ্মচারী এবং তপস্বী করার পরামর্শ দেয় না, তাই যৌন ইচ্ছা যতদিন মানুষের প্রয়োজন ততদিন পূরণ করতে হবে। যদিও, ইসলাম শুধুমাত্র বিবাহের আচারের মাধ্যমে যৌন মিলনকে বৈধ করে যাতে এটি কখনই অবাধ যৌনাচারকে ন্যায়সঙ্গত করে না। ইসলাম ধর্মের সবাই এমনটা করতে বাধ্য।
কোরআনের একটি আয়াত যৌনতার সম্মানের জবাব দেয়, “আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে যে, তিনি তোমাদের জন্যে তোমাদের মধ্য হতে সৃষ্টি করেছেন তোমাদের সংগিনীদেরকে যাতে তোমরা এদের নিকট শান্তি পাও এবং তোমাদের মধ্যে পারস্পরিক ভালবাসা ও দয়া সৃষ্টি করেছেন। চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্যে এতে অবশ্যই বহু নিদর্শন রয়েছে।" (সুরা.আর রুম/৩০ : ২১)
বিয়ের মাধ্যমে কিছু উদ্দেশ্য সাধিত হবে। প্রথমত, যৌন আনন্দ বা তৃপ্তি পাওয়ার জন্য তার কামশক্তি/যৌন ইচ্ছাকে সুন্দর ও পবিত্রভাবে মানবিক উপায়ে ব্যবহার করা যায়। দ্বিতীয়ত, পৃথিবীতে মানব জীবন রক্ষার জন্য মানুষের প্রচেষ্টা। তৃতীয়ত, মানুষের প্রশান্তি এবং সুন্দর জায়গা খুঁজে পাওয়ার জন্য একটি মাধ্যম হয়ে ওঠা। বিয়ের মাধ্যমে মানুষের দুশ্চিন্তা ও হৃদয়ের দুঃখ দূর করা যায়।
ইসলাম তখন প্রকাশ করেছে যে তাদের যৌন সম্পর্কের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ একই। কুরআনে বলা হয়েছে "হুন্না লিবাসুন লাকুম ওয়া আনতুম লিবাসুন লাহুন্না"/ তারা তোমাদের আচ্ছাদন আর তোমরা তাদের আচ্ছাদন। (কুরআন আল বাকারাহ/২; ১৮৭)। ইবনে জারির আল-তাবারি, মুফাসসিরের মহান আলেম (মুফাসসিরে কুরআন) এই আয়াতের বিষয়ে বিভিন্ন ব্যাখ্যা নিয়ে এসেছেন। প্রথমত, এটি একটি রূপক যেটি পারস্পরিকভাবে দুটি দেহের একীকরণের অর্থ (ইন্দিমাম জাসদ কুল্লি ওয়াহিদ মিনহুমা লি শাহিবিহ)। ১। দ্বিতীয়ত, অন্য একজন মুফাসসির, মুজাহিদ এবং কাতাদাহকে উদ্ধৃত করে এর অর্থ হল যে স্বামী-স্ত্রী উভয়ই উভয়কে প্রশান্তি দেয়। আরেকটি (হুন্না সাকানুন লাকুম ওয়া আনতুম সাকানুন লাহুন্না)।2 বৈধ বিয়েতে, যৌন মিলন স্বাধীনভাবে করা যায়। কুরআন বলেছে:
নবীর একটি হাদিসের ব্যাখ্যার ভিত্তিতে, সমস্ত মুফাসসির (কুরআন ব্যাখ্যাকারী) প্রতিশ্রুতিবদ্ধ যে পায়ু সহবাস ছাড়া স্বামী এবং স্ত্রীর দ্বারা যৌন মিলন স্বাধীনভাবে করা যেতে পারে।
এটা উল্লেখ্য যে নবী মুহাম্মদ (সাঃ) উৎসাহিত করেছেন যে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে যৌন মিলন শুরু করা উচিত ওয়ার্ম আপ বা ফোরপ্লে দিয়ে। তিনি বললেন, পশুর মত হয়ো না। শুরুতে ফ্লার্টিং এবং মিষ্টি কথা বলে কাজ করুন”। নবীর একজন সাহাবী ইবনু আব্বাস রাসুল (সাঃ) এর হাদিসটি বলেছেন, "আমি আমার স্ত্রীর জন্য এমনভাবে আগ্রহী হতে চাই, যেমন আমি চাই যে সে আমার জন্য তার সৌন্দর্য প্রদর্শন করুক।"
উপরের সহজ ব্যাখ্যাটি দেখিয়েছে যে ইসলাম কীভাবে পুরুষ এবং মহিলাদের জন্য একই গুণে যৌনতাকে উপলব্ধি করে। যদিও, গার্হস্থ্য ক্ষেত্রে কিছু যৌনতা সমস্যা রয়েছে যা ইসলামিক শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলির সাথে ন্যায়সঙ্গত করে মহিলাদের যৌনতাকে হ্রাস করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ স্ত্রীর বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে তার স্বামীর যৌন আকাঙ্ক্ষা যখনই এবং যেখানে ইচ্ছা পূরণ করতে পারে। একটি হাদিস পাঠে বলা হয়েছে, "যদি একজন স্বামীর তার স্ত্রীর প্রতি যৌন ইচ্ছা থাকে, তবে স্ত্রী রান্নাঘরে বা উটের পিঠে থাকা সত্ত্বেও তাকে তা দিন"। অন্য একটি হাদিসেও স্ত্রী প্রত্যাখ্যান করলে পরিণতি সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে, "যদি কোন স্বামী যৌন মিলন চায় এবং তার স্ত্রী তাকে প্রত্যাখ্যান করে, তবে ভোর না হওয়া পর্যন্ত সে (স্ত্রী) ফেরেশতার দ্বারা অভিশপ্ত হবে"। অথচ একই অবস্থা স্বামীর ক্ষেত্রে বাস্তবায়িত হবে না, কারণ এমন কোনো একক হাদিস নেই যা স্পষ্টভাবে পারস্পরিক মানদণ্ড দেখাতে পারে।
এই ধরনের হাদিস পাঠের সহজ উপলব্ধি একটি সাধারণ ধারণা তৈরি করেছে যে ইসলাম নারীর যৌন অধিকার হ্রাস করেছে এবং তাদের সাথে বৈষম্যমূলক আচরণ করেছে। কিছু কিছু ক্ষেত্রে, হাদিসটিকে একজন স্বামীর জন্য অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করা হয় যাতে কোনো আপস ছাড়াই তার স্ত্রীর কাছ থেকে তার যৌন ইচ্ছা বাস্তবায়িত হয়। এই ধরনের বোঝাপড়া অবশ্যই খুব সরল এবং রক্ষণশীল। এটি উপরে উল্লিখিত কুরআনের আয়াতের সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ নয়। এই ধরনের বোঝাপড়ার সাথে লিঙ্গ পক্ষপাত অনুমানের মতো মন্স হতে পারে যে নারীদের যৌন ইচ্ছা পুরুষদের তুলনায় কম, যেমন অনুরূপ ধারণাটি বহুবিবাহ সমস্যাটির জন্য তৈরি করা হয়েছে।
এই অনুমান বা অন্য কারণ যাই হোক না কেন, উপরে উল্লিখিত হাদিসটি সূরা আন নিসা/৪ : ৩৪-এর কোরানের পাঠ থেকে আলাদা হতে পারে না। এই ধর্মতাত্ত্বিক পাঠ্যটি স্ত্রীর (মহিলাদের) অধীনস্থ অবস্থা সম্পর্কে অবহিত। এই আয়াত অনুসারে, একজন পুরুষ হল একটি ব্যবস্থাপন যা প্রায়শই বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা হয়: নেতা, শিক্ষাবিদ, রক্ষক বা অন্য একটি শব্দ যা নারীদের উপর পুরুষদের শ্রেষ্ঠত্বের অর্থ দেখায়। এই আয়াতের আক্ষরিক পাঠের উপর ভিত্তি করে নারীদের অধিকাংশ মুসলিম সমাজ গৌণ সৃষ্টি বলে মনে করেছিল। প্রবন্ধের প্রথম অংশে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, এই ধরনের ইসলামিক পাঠ্যগুলি আসলে এমন একটি পাঠ্য যা সামাজিক ইতিহাস, অর্থাৎ বিগত ৬ শতকের সৌদি আরবের পরিস্থিতি নিয়ে কথা বলে।
আরবি সংস্কৃতিতে, সেই সময়ে অন্যান্য বিশ্বের সংস্কৃতির মতো ছিল একটি পুরুষতান্ত্রিক সংস্কৃতি, যা কিছু ক্ষেত্রে স্ত্রী-বিদ্বেষ সংস্কৃতি ছিল। অন্য কথায়, এই ধরনের পাঠ্যগুলি সেই সময়ে নারীর অধীনতা ব্যবস্থাকে ন্যায্যতা দিচ্ছিল না, বরং সামাজিক বাস্তবতাকে মেনে নিয়ে কথা বলত।
নারীর উপর পুরুষের শ্রেষ্ঠত্বের উপর জোর দেওয়ার কারণগুলির বিষয়ে পাঠ্য থেকে কোন স্পষ্ট ইঙ্গিত পাওয়া যায় নি। কিন্তু মুফাসসির (কুরআনের ব্যাখ্যাকার) উদাহরণ হিসেবে যুক্তি ও বুদ্ধিবৃত্তির কথা উল্লেখ করেছেন। তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে এই শ্রেষ্ঠত্ব সাধারণ এবং নিরঙ্কুশ। এই ধরনের বোঝাপড়া অবশ্যই খুব সরল। কারণ উদ্বৃত্ত টি সুনির্দিষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে যে শ্রেষ্ঠত্ব একটি আপেক্ষিক জিনিস (তুলনাগত বিষয়)। সুতরাং, এটি একটি পরম (ব্যাখ্যা)। নারীর উপর পুরুষের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে যদি তিনি একজন উপার্জনকারী হন, তাহলে তা সাধারণ বিষয় নয়, নিছক একটি ব্যবস্থাপকীয় বিষয়।
আরো সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ আমাদের একটি উপসংহারে নিয়ে আসবে যে পাঠ্যগুলি তার রূপান্তরমূলক ভূমিকা পালন করছে। সুনির্দিষ্টভাবে, কুরআনের পাঠগুলি এখনও সংলাপ প্রক্রিয়ার মধ্যে ছিল সামাজিক-সাংস্কৃতিক বাস্তবতাকে আদর্শ করার জন্য। এটি অবশ্যই সমাজতাত্ত্বিক বিশ্লেষণের সাথে শিখতে হবে এবং অন্যান্য পাঠ্যের সাথে সংযুক্ত থাকতে হবে। সার্বজনীন পাঠ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিন্দু পূরণ করার জন্য এই বিশ্লেষণের প্রয়োজন। এই পন্থা বিবেচনা না করেই, মুসলিম সমাজ সর্বদা সৃষ্টিকর্তার বাণীতে পরস্পরবিরোধী পরিস্থিতির মুখোমুখি হতে হবে যা বাস্তবতার মুখোমুখি। এ অবস্থা যেন না হয়।
পাবলিক স্পেসে মহিলাদের যৌনতা
পাবলিক স্পেসে মহিলাদের যৌনতাও ঘরোয়া জায়গায় তার যৌনতার সাথে একই সমস্যার সম্মুখীন হয়: প্রশংসামূলক কিন্তু একই সময়ে একচেটিয়া। এমন অনেক ইসলামিক গ্রন্থ রয়েছে যা নারীর শরীর, তার প্রকাশ এবং পাবলিক স্পেসে স্ব-বাস্তবতার প্রশংসা করে। ইসলামে নারী একটি স্বাধীন অস্তিত্ব যাকে সামাজিক, অর্থনৈতিক, সংস্কৃতি ও রাজনৈতিক সমস্যা সমাধানের দায়িত্বও দেওয়া হয়েছে। কুরআনে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, নারীদেরকে বলা হয়েছে জীবনের এই ধরনের ক্ষেত্রে পুরুষদের সহযোগিতা করার জন্য।
উদাহরণ স্বরূপ কোরানের একটি আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে, “পুরুষ ও নারীর উচিত সৎকাজ বাস্তবায়নে এবং মন্দ দূরীকরণে একসঙ্গে সহযোগিতা করা।” আধুনিক ভাষায়, পাঠ্যটি দেখায় যে নারী ও পুরুষদের সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক পরিবর্তনে ভূমিকা পালনের জন্য অনুরোধ করা হয়েছে। নবী যখন জীবিত ছিলেন, মহিলারাও প্রায়শই মসজিদে এবং পুরুষদের সাথে খোলামেলা বিতর্কে অংশ নিতেন। সামাজিক সমস্যা নিয়ে আলোচনা করার জন্য অন্যান্য পাবলিক স্পেস। নবী যুগে মহিলারা এমনকি পুরুষদের সাথে মসজিদে তাদের ব্যক্তিগত ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান (ইবাদত) করতেন। রাসুল (সাঃ) বললেন, মহিলাদের মসজিদে যেতে নিষেধ করো না।
প্রারম্ভিক ইসলামী যুগে, নারীরাও পুরুষদের সাথে রাজনৈতিক সেনাবাহিনীর লড়াইয়ে অংশ নিয়েছিল এবং যুদ্ধে যাওয়ার জন্য যে পোশাক দেওয়া হয়, তাদের মুখ, হাত ও পা খোলা ছিল। তারা চলতে থাকে, একটি সমাবেশে জড়ো হয় এবং পর্দা ছাড়াই ঘরের জায়গায় কৌশলগুলি পরিকল্পনা করার জন্য পুরুষদের সাথে আলোচনা করে। তাদের শরীরের নড়াচড়ায় কোনো সমস্যা হয়নি। ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, উহুদের যুদ্ধে সাহাবীগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়লেন। আমি দেখলাম, ‘আয়িশাহ বিন্তে আবূ বকর ও উম্মু সুলাইম (রাঃ) তাঁদের আঁচল এতটুকু উঠিয়ে নিয়েছেন যে, আমি তাঁদের উভয় পায়ের গহনা দেখছিলাম। তাঁরা উভয়েই মশক পিঠে বয়ে সাহাবীগণের মুখে পানি ঢেলে দিচ্ছিলেন। আবার ফিরে গিয়ে মশ্ক ভর্তি করে নিয়ে এসে সাহাবীগণের মুখে পানি ঢেলে দিচ্ছিলেন। ৪ খানসা বিনতে আমর, একজন বিশিষ্ট আরবি মহিলা কবি, নবীর সামনে দাঁড়িয়ে সমস্ত অভিব্যক্তি সহ তাঁর কবিতা পাঠ করেছিলেন। নবীজি তার প্রশংসা ও সুনাম করলেন। ৫ অতএব, এটির কোন মানে হয় না এবং সত্যকে অস্বীকার করে না যদি পরবর্তীতে মহিলাদের কণ্ঠস্বরকে 'আউরাত' হিসাবে দেখা হয়, একটি অবশ্যই লুকানো, আবৃত এবং তদ্ব্যতীত বহিষ্কৃত জিনিস। ৬
সামাজিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে নারীদের সম্পৃক্ততার বিষয়ে প্রাথমিক ইসলামিক যুগে সৌদি আরবের সামাজিক ঘটনা বর্ণনা করে এমন আরও গল্প ছিল। তারা নির্দ্বিধায় প্রকাশ করতে পারে এবং কলঙ্ক ছাড়াই তাদের অস্তিত্বকে বাস্তবায়িত করতে পারে যা তাদের চরিত্রকে হত্যা করে। নাওয়াল, একজন সমসাময়িক আরবি নারীবাদী বলেছেন, “এটা অবশ্যই ঠিক যে, নবী মুহাম্মদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং যৌনতার বিষয়ে ইসলামিক নীতি অন্যান্য সভ্যতাকে ছাড়িয়ে গেছে। অভ্যন্তরীণ ক্ষেত্রে এবং জনসাধারণের উভয় ক্ষেত্রেই তারা অধিকারগুলি প্রকাশ করতে পারে এমন অধিকার তারা উপভোগ করেছে। ৭
যৌনতা সমস্যা দুটি পরিভাষা আওরাত এবং ফিতনা ব্যবহার সংক্রান্ত অবিরাম বিতর্কে পরিণত হয়েছে। দুটি শব্দ বিভিন্ন ইসলামিক ধর্মীয় গ্রন্থে বিভিন্ন ব্যাখ্যা সহ উপস্থিত হয়েছে। এখানে ২ (দুই) আয়াত রয়েছে যা আরো বিস্তারিতভাবে আওরাতের ধারণা নিয়ে আলোচনা করে। যথা Q.S. আল নূর/২৪ :৩০-৩১। আয়াত দুটি মুমিন পুরুষ ও মহিলাদের জন্য তাদের যৌন অভিব্যক্তি নিয়ন্ত্রণ করার জন্য নির্দেশনা দিয়েছে। পাঠ্য অনুসারে, আত্মসম্মান বজায় রাখার জন্য আত্মনিয়ন্ত্রণ প্রয়োজন। মহিলাদের জন্য, কুরআন তাদের জন্য অতিরিক্ত নির্দেশনা দিয়েছে যাতে তারা তাদের "অলঙ্কার" প্রকাশ না করে, "যা সাধারণত তাদের শরীরের অংশ থেকে দৃশ্যমান হয়" ব্যতীত।
"গহনা" এবং "যা সাধারণত দৃশ্যমান হয়", একটি দুটি গুরুত্বপূর্ণ শব্দ যা স্পষ্ট অর্থ দেখায়নি। মুফাসসির (কুরআনের ব্যাখ্যাকারীরা) “গহনা” শব্দটিকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে আক্ষরিক অর্থে ব্যাখ্যা করে, যেমন গয়না যা সাধারণত শরীরের সাথে সংযুক্ত থাকে যেমন হাতে বা পায়ে ব্রেসলেট, নেকলেস, কানের দুল বা আংটি। কেউ কেউ রূপক অর্থ দিয়ে শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন মুখ এবং বাহু বা ঘাড়। অন্য লোকেরা মাস্কারা (বা চোখের ছায়া), লিপস্টিক এবং নখের পলিশ হিসাবে ব্যাখ্যা করে। 8
যদিও "যা সাধারণত দৃশ্যমান হয়" তাও অস্পষ্ট। নবী একক ব্যাখ্যা দেননি। আজ অবধি প্রভাবশালী দৃষ্টিকোণ বলেছিল যে "যা সাধারণত দৃশ্যমান হয়" তা হল মুখ এবং তালু। এটি নবীর হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই তাদের মতে মহিলাদের অবশ্যই তাদের শরীরের সমস্ত অংশ ঢেকে রাখতে হবে, মুখ এবং তালু ছাড়া। কিন্তু, ইবনু জারীর আরেকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, মুখমন্ডল ও হাতের তালু ছাড়াও পায়ের অর্ধেক এবং আরও পায়ের সব অংশ। শরীরের তিনটি অংশ খোলা থাকতে পারে। আল শাউকানি (১২৫০ হি.), জানিয়েছিলেন যে মহিলাদের নুপুরের অর্ধেক অংশ পর্যন্ত পা আওরাত নয়, যাতে এটি ঢেকে না যায়। তিনি বলেন, নারীদের শরীরের সব অঙ্গ, আঙ্গুলের নখসহ ব্যতিক্রম ছাড়াই আওরাত।১০
ইসলামিক আইনবিদদের বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিফলন ঘটাতে অনেক ব্যাখ্যা। এছাড়াও, শর্তগুলির একটি ভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে, ইসলামী আইনশাস্ত্রের বিভিন্ন দৃষ্টিকোণও তাদের সামাজিক প্রেক্ষাপটের পার্থক্যের কারণে। ১১
পরবর্তী আয়াতের উপর ভিত্তি করে আওরাত বিভিন্ন সীমাবদ্ধতা দৃশ্যত সকল মানুষের জন্য প্রযোজ্য নয়। কুরআনের কিতাবগুলো বেশ কয়েকজন ছাড়া। সেগুলি হল ১) স্বামী, ২) পিতা, ৩) শ্বশুর, ৪) পুত্র, ৫) স্বামীর পুত্র, ৬) পুরুষ ভাইবোন, ৭) ভাগ্নে, ৮) অন্য মহিলা, ৯) পুরুষ ক্রীতদাস, ১০) পুরুষ সেবক যে নারীর প্রতি আবেগপ্রবণ নয়, এবং ১১) যে ছেলেরা নারীর নগ্নতা সম্পর্কে এখনো বুঝতে পারেনি। সুতরাং, যদি এটিকে গোষ্ঠীবদ্ধ করা হয়, তাহলে ১) পারিবারিক আত্মীয়দের দল (সংখ্যা ১ থেকে ৭), ২) পুরুষ ক্রীতদাস (নং. ৯), ৩) তাদের দল যাদের নারীর প্রতি যৌন ইচ্ছা নেই।
এই ধরনের লেখার উপর ভিত্তি করে, একজন মহিলা এই কয়েকটি পার্টিতে তার আওরাত ঢেকে রাখতে বাধ্য নয়। এই ব্যতিক্রমটি স্পষ্টভাবে দেখায় যে কুরআন সর্বজনীন করেনি যে সমস্ত মহিলাকে তাদের 'আওরাত' সমস্ত পুরুষের সামনে ঢেকে রাখতে হবে। আমাদের সমালোচনামূলক প্রশ্ন তাহলে আল্লাহ কিভাবে একজনের সাথে আরেক নারীর পার্থক্য করবেন? অনেক বিশ্লেষণে, পার্থক্যটি এই কারণে হয়ে থাকে যে সেই সময়ে আরবি ঐতিহ্যে বসবাসকারী লোকেরা হুমকি, হস্তক্ষেপ বা যৌন প্রলোভন নয়। এই ফ্যাক্টরটিকে আরও জনপ্রিয় শব্দে বলা হয় "কোন মানহানি (ফিতনা) সৃষ্টি করে না"। অন্য কথায়, তারা এমন লোক যারা নারীর শরীরের নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে সক্ষম। আরেকটি কারণ ছিল অসুবিধা এবং অসুবিধা (রাফ'আন লি আল হারাজ ওয়া আল মাসয়াক্কাহ) থেকে বিরত থাকা কাজগুলি বা অন্য কথায় চলাফেরার সহজতার উদ্দেশ্যে (লি আল হাজাহ)।
এখান থেকে, এটা স্পষ্ট যে আওরাত সম্পর্কিত বিধিনিষেধগুলি কোনও সমাজের সামাজিক, ঐতিহ্যগত বা সংস্কৃতিকে এতটা প্রভাবিত করেছিল। নারীদেহের কিছু অংশ একটি নির্দিষ্ট যুগ বা অবস্থানে একটি সমাজের জন্য আওরাত হিসাবে দেখা যেতে পারে, তবে অন্য যুগ বা অবস্থানে একটি সমাজের জন্য এটিকে আওরাত হিসাবে দেখা যায় না। এই কেসটি "পর্নোগ্রাফি" বা "পর্নো-অ্যাকশন" কেসের সাথে অনেকটা মিল যা এই দিন পর্যন্ত একটি প্রবল বিতর্কের জন্ম দিয়েছে। 'পর্ণ' পরিভাষাটি নিশ্চিতভাবে এবং একক ধারণায় প্রণয়ন করা খুব কঠিন। এটি অস্পষ্টভাবে এবং তুলনামূলকভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। পর্ণ ব্যক্তিগত প্রসঙ্গের জন্য নিরপেক্ষ। কিন্তু এটি একটি গুরুতর বিষয় হয়ে উঠবে যখন এটি জনসাধারণের কাছে ফিরে আসবে। এই ইস্যু নিয়ে বিতর্ক যাই হোক না কেন, তবে ধর্মের প্রধান ইস্যু হিসাবে বিবেচনা করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যে নারীর (এবং পুরুষদের) দেহকে সম্মান করা উচিত, অপব্যবহার করা উচিত নয়, অসম্মান করা উচিত নয় এবং একটি নির্দিষ্ট স্বার্থের জন্য শোষণ করা উচিত নয়।
জিলবাবের ইস্যুতে নারীর যৌনতাও মারাত্মক সমস্যার সম্মুখীন হয়। সমাজে প্রভাবশালী দৃষ্টিকোণ বলেন, জিলবাব হল কুরআনের-এর উপর ভিত্তি করে এটি একটি ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা। আল আহযাব/৩৩; ৫৯. আয়াতটি উল্লেখ করেছে: “হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদেরকে, কন্যাদেরকে ও মুমিনদের নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিছু অংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়(১)। এতে তাদেরকে চেনা সহজতর হবে, ফলে তাদেরকে উত্যক্ত করা হবে না।(২) আর আল্লাহ্ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"
জিলবাবের অর্থ ব্যাখ্যা করা আমাদের জন্য বাংলাদেশে একটু অসুবিধার। জিলবাব এমন একটি শব্দ নয় যা মহিলাদের পোশাকের অর্থ দেখায় যেমনটি আমরা আজকাল প্রতিদিন দেখি, বা লোকেরা যাকে "মুসলিম মহিলাদের পোশাক" হিসাবে বলে। জিলবাব হল একটি আনুষাঙ্গিক/কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য যা সেই সময়ে আরবি মহিলাদের পোশাকে যোগ করা হয়েছিল। যদিও মুখমন্ডল ও হাতের তালু ব্যতীত চুল এবং শরীরের সমস্ত অংশ ঢেকে রাখে এমন পোশাকগুলি (শুধু মহিলাদের মুসলিম পোশাকের নিয়ে বলি) আসলে আরব মহিলাদের দৈনন্দিন পোশাক ছিল, তাদের ধর্মীয় বা জাতিগত পরিচয় নির্বিশেষে। আরবের অনেক জাতিগোষ্ঠীর অমুসলিম মহিলারা "মুসলিম মহিলাদের পোশাক" পরতেন। সুতরাং, আসলে এটা সত্যিই একটি মুসলিম মহিলাদের নির্দিষ্ট পোশাক ছিল না. নারীদের জিলবাব (আনুষঙ্গিক বা বৈশিষ্ট্যগত বৈশিষ্ট্য) পরিধান করার জন্য সৃষ্টিকর্তা আদেশটি স্বাধীন মহিলাদের জন্য সম্বোধন করা হয়েছিল যাতে দাস মহিলাদের সাথে আলাদা করা যায়। উদ্দেশ্য হল (স্বাধীন মহিলারা) "দুষ্টু" পুরুষদের দ্বারা সহজে অপমানিত বা বিরক্ত হবে না, তারা ক্রীতদাস মহিলাদের সাথে যতটা সহজ আচরণ করে।
উপসংহার
আমি বিবেচনা করি যে নারীর যৌনতা সম্পর্কে উপরের দৃষ্টিকোণটি আজকাল সাধারণভাবে মুসলিম সমাজের দ্বারা গ্রহণ করা কঠিন হবে। নারীর যৌনতা সম্পর্কে মুসলিম সমাজে সাধারণ এবং জনপ্রিয় মতামত এই ধরনের আলোচনার বিরুদ্ধে। সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিম এখনও উপলব্ধি করে যে নারীর শরীর পাবলিক স্পেসে অবাধে এবং সহজে চলাফেরা করতে পারে না। নারীর যৌনতা শুধুমাত্র ঘরোয়া জায়গায় প্রকাশ করা যায়। শুধুমাত্র যদি তারা পাবলিক স্পেসে চলাফেরা করতে পারে, তাহলে তাদের অস্তিত্ব অবশ্যই "মাহরাম" (পুরুষ অভিভাবকদের) সাথে থাকতে হবে এবং পারফরম্যান্স ছাড়াই যা যৌন আকাঙ্ক্ষার জন্য প্রলোভনসঙ্কুল। সারা বিশ্বের অধিকাংশ মুসলিমদের দ্বারা এখনও যে ধর্মীয় বক্তৃতাগুলি বিবেচনা করা হয় তা হল যে মহিলারা ফিতনার (মানহানির) উত্স হয়ে ওঠে। এটি এমন একটি শব্দ যা বর্ণনা করবে যে মহিলারা এমন বিষয় হয়ে ওঠে যারা বিশৃঙ্খলা এবং সামাজিক ব্যাঘাত ঘটাতে সক্ষম। এই ধরনের তাৎপর্য আসলে এর প্রকৃত অর্থ থেকে পরিবর্তিত হয়েছিল। যথা একটি ট্রায়াল বা পরীক্ষা যা সমস্ত লোক, পুরুষ বা মহিলাকে সম্বোধন করা যেতে পারে। ১২
বাংলাদেশে যৌনতার সমস্যা আজকাল উত্তেজনাপূর্ণ সময়ের মুখোমুখি। রাষ্ট্রীয় বিধিনিষেধ প্রয়োগ করেও যদি ধর্মীয় আনুষ্ঠানিকতা বিশেষ করে নারীর যৌনতা ইস্যুতে নির্দেশনার প্রয়াস চালানো যায়, তাহলে তা জাতির ভবিষ্যৎ নিয়ে মারাত্মক সমস্যার সৃষ্টি করবে। বাংলাদেশের নারীরা পরবর্তী সময়ে তাদের ব্যক্তিগত অধিকারের বিরুদ্ধে রাষ্ট্রীয় হস্তক্ষেপের মুখোমুখি হবে। তাহলে, বাংলাদেশের নারী এবং বাংলাদেশের নারী মুক্তি সমর্থকরা কীভাবে এই গুরুতর সমস্যার মুখোমুখি হবে? [আব্বাস ওয়ালিদ]
____________________
১। ইবনু জারির আল থাবারী, জামি' আল বায়ান 'আন তা'উইল আয়ি আল কুরআন, তৃতীয়, হা. ৪৮৯
২। ইবিদ, হি. ৪৯০
3 শাইখ নাওয়াবী, সিরাহ উকুদ আল লুজাইন, আত্তামিমি, সিরেবন,। জ. ৩
4 বুখারী, সহিহ, হাদিস নং ২৮৮০
5 ইবনু হাজার আল আসকালানী, আল ইশাবাহ ফী তামিয আল শাহাবাহ, VII, ৬১৩
6 আওরাতের আক্ষরিক অর্থ হল দাগ, অসম্মান, নিষিদ্ধ, লজ্জাজনক বা খারাপ জিনিস যা অন্য লোকেদের দ্বারা দেখা যায়। একজন নাওয়াবী, একজন বিশিষ্ট সায়াফি আইনবিদ বলেছেন যে আওরাত হল মানবদেহের একটি অংশ যা অন্য লোকেদের দেখানো হলে এটি একটি খারাপ বা লজ্জাজনক জিনিস হিসাবে দেখা হয় এবং এটি দেখানো হলে ফিতনা (মানহানি) তৈরি হবে। (দেখুন: মুহাম্মদ বিন আবু বকর আল রাজি, মুখতার আল শিহা, দ্বিতীয়, পৃ. ৩৪৫; ইব্রাহিম আনাস, আল মুজাম আল ওয়াসিথ, পৃ. ৬৩৬; আন নাওয়াবী, মাজমু' সিরাহ আল মুহাদ্দজাব, III, হা. ১৬৮)।
৭ নাওয়াল এলসা’দাউই, ওয়াজাহ তেলানজাং পেরেম্পুয়ান (নারীদের নগ্ন মুখ), জ. ৭১
৮ তাফসির সূরা আল নূর [২৩]:৩১দালাম পড়ুন; জালাল আল দীন আল সুয়ুথি, আল দুর আল মানসুর ফি আল তাফসির বি আল মাতসুর, এবং ইবনু জারির আল থাবারী: জামি' আল বায়ান।
৯ আল সিওকানি, ফাতহুল কাদির বাইনা ফান্নায় আল রিওয়ায়াহ ওয়া আল দিরাইয়াহ মিন ‘ইলম আল তাফসির, মাকতাবাহ শামিলাহ, খণ্ড। ভি, জ. 208
১০ ইবনু আল জাউযী, তাফসির জাদ আল মাসির ফি ‘ইলম আল তাফসির, মাকতাবাহ শ্যামিলাহ, খণ্ড। ৪, জ. ৪৪২
১১ “ফিতনাহ” এর পরিভাষাটি মূলত পরীক্ষা বা পরীক্ষাকে বোঝায়। ট্রায়াল বা পরীক্ষা যে কেউ এবং যাই হোক না কেন সম্বোধন করা যেতে পারে. কুরআন বলেছে: “ইন্নামা আমওয়ালুকুম ওয়া আওলাদুকুম ফিতনাহ” (আসলে আপনার সম্পত্তি এবং সন্তানরা ফিতনা/বিচার বা পরীক্ষা)। যে দৃষ্টিভঙ্গিতে বলা হয়েছে যে নারীরা ফিতনা (মানহানি) নবীর হাদিসে উল্লেখ করেছেন, “আমি মৃত্যুর পর এমন ফিতনা (মানহানি) ছাড়ব না যা নারী ছাড়া পুরুষদের জন্য ক্ষতিকর। (এইচ.আর. বুখারী)। এই সমস্যা সম্পর্কে সাধারণ জনগণের বোঝাপড়া খুবই লিঙ্গ পক্ষপাতমূলক। নারী প্রায় সবসময় পুরুষের বিরুদ্ধে একটি বিপজ্জনক অস্তিত্ব হিসাবে সংযুক্ত করা হয়. ইন্দোনেশিয়ান সমাজের পরিভাষায় “ফিতনাহ” শব্দটি আরও ভয়ানক। এর অর্থ হতে পারে: একটি মিথ্যা, উস্কানি, এবং অন্যান্য অনুরূপ অর্থ
আরো পড়ুনঃ ভিয়েনায় অবরোধ
মন্তব্যসমূহ
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন